Старая и новая ориентации

Рудольф Кур(Rudolf Kuhr)

Изначально наше сознание определяется преимущественно бытием, позже в зависимости от образовательного уровня уже сознание определяет бытие, как минимум участвует в этом определении. В противоположность животному, которым все также руководит инстинкт даже после познания чего-либо и которое таким образом живет в святой целостной связи с природой, человеком руководит, кроме инстинктов, в основном его дух, данный ему от природы и отделяющий его от природы, принимаемый им в основном из коллективного сознания.

В религиях, или конфессиях, т.е. признании определенных идей, учениях о спасении, человек пытается достичь этической ориентации, которая поможет ему в обретении осмысленной жизни и спасения, чтобы под этим не подразумевалось. Наше общество уже несколько сот лет несет отпечаток христианства. Его влияние постепенно снижается из-за его противоречивости, его одностороннего господствующего положения в обществе, принудительного распространения, ориентации на потусторонний мир, из-за частично устаревших, чуждых жизни форм и содержания, произвольно и субъективно трактуемых в разных случаях.

Христианство ориентируется, исходя из самого понятия, на Христа. Ориентация на Христа происходит в основном благодаря давней привычке и возникшему из-за этого, чаще всего неосознанному, желанию быть ведомыми и стремлению к идентичности, возникающей благодаря отграничению от людей другой веры. Христианство ведет сначала к личности Иисуса Христа, мессии, помазанника, царя, господина, спасителя, ведущего. Далее следуют связанные с Христом и его историей занятия, изучение идей и представлений, интерпретации, почитание, поклонение, и гораздо реже соблюдение его рекомендаций, как это происходит, например, при клятвах его именем или публичных молитвах. На практике христианство приводит к спасению лишь немногих. Большинство людей, напротив, оно ведет к роковой зависимости и самообману, лишает дееспособности. Оно углубляет и закрепляет внутренний разрыв между детским желанием божьей помощи и взрослой действительностью, и благодаря этому душевному расщеплению создает привычку к вытеснению и неправдоподобности, оно закладывает зародыш раздора вплоть до насилия надо собой и другими. Основа христианской веры оказывается на практике, к сожалению, воздушным замком, которое не является надежной основой для демократического общества, в котором нужны люди, ответственные за себя и других.

Атеизм ориентируется, исходя из понятия, на отказ от бога. Атеистическая ориентация появляется в большинстве случаев благодаря (чаще всего бессознательному, как в предыдущем случае) желанию освободиться от принуждения и гнета реальных и вымышленных авторитетов. На практике атеизм означает не только личное признание отсутствия веры в бога, часто он, к сожалению, влечет за собой отторжение людей, которые все еще в какой-то степени держатся за представления о боге. Очень часто он ведет к закреплению позиции общего отрицания и, таким образом, сдерживает конструктивное и интеграционное поведение по направлению к обществу. Нередко возникает отторжение собственного государства и его руководящих органов. Часто атеизм называют позитивным учением. У многих называющих себя атеистами этическая ориентация ограничивается лишь правами человека, чего недостаточно для строительства жизни, наполненного смыслом. Соответственно, из атеистических кругов вклад в совместное гуманистическое оформление и развитие общества, идущего от требований государства (отца) к сохранению правовых гарантий, невелик.

Агностицизм ориентируется, исходя из понятия, на ограниченность человеческой способности познавать. Агностическая ориентация возникает в большинстве случаев из-за безоговорочного поиска познания истины. В применении агностицизм приводит к скромности и ограничению реальным, сущностным, и, таким образом, является важной предпосылкой истинности. По сравнению с атеизмом он всегда выигрышен, он не ведет к фанатическому экстремизму как таковому, он ближе к гуманизму, в том числе и потому, что он ничего не должен доказывать и может быть открытым для нового познания. Агностицизм не предоставляет этической ориентации сам по себе, но он располагает к ней.

Гуманизм ориентируется, исходя из понятия, на идеал благородного человечества. Гуманистическая ориентация происходит в основном благодаря стремлению знать смысл жизни и благодаря включенности в целое. На практике гуманизм ведет к деятельности, связанной со смыслом человеческой жизни во взаимодействии с природой, при большей практике он ведет к большей человечности в обществе через образование отдельного человека, а при последовательном применении гуманизм ведет к спасению мира через спасение отдельного человека.

До сих пор люди были ведомы чаще всего христианством и другими религиями, или конфессиями, с их произвольно интерпретируемыми представлениями о боге, а также атеизмом с его индивидуальной, в большинстве своих случаев материалистической ориентацией. И то и другое скорее повредило миру, чем помогло. Пришло время заняться вплотную агностицизмом и гуманизмом и активно привнести их в общественную дискуссию.

Возможно, существующее положение вещей изменится к лучшему благодаря этим понятиям. Возможно, благодаря этому внутреннее гуманистическое содержание всех так называемых религий будет применяться более активно, без каких-либо отграничивающих конфессиональных обозначений. Возможно, в пределах обозримого времени вместо римско-католической, евангелической, новоапостольской, староримской, ортодоксальной, гречески-ортодоксальной, англиканской, методической, адветистской и прочих церквей будет существовать гуманистическая церковь, которая характеризуется не понятийными ограничениями, а живой человечностью, церковь, в которой хорошо было бы людям других верований или людям без оных.

Что можно потерять при отказе от разделяющих, а не объединяющих нас понятий, при отказе от внешних ограничений и прижившихся привычек? Не является ли нашим необходимым долгом такой отказ и новая ориентация на собственное, гуманистическое содержание всех религий для ответственных, внутренне взрослых людей доброй воли?