Причины возникновения этнического и религиозного экстремизма в среде современной молодежи и пути его преодоления

Малявина С.С.

На протяжении всего ХХ века и особенно второй его половины мы были свидетелями формирования потребительского общества, для которого характерно культивирование материальных ценностей. Практически все современные индустриальные страны представляют собой не уникальные социально-культурные системы, но унифицированные модели единой системы, именуемой "общество потребителей". Эта система ориентирована на объединение мирового сообщества едиными социально-культурными, ценностными нормами, правилами взаимодействия в различных сферах социальной действительности, которые отвечают стандартам и требованиям потребительского общества. Становится очевидным, что социальные формации и человек, как ее представитель, теряют свою уникальность.

В современных унифицированных социо-культурных системах отдельные люди (или сообщества) начали искать признаки, дифференцирующие их от других сообществ. Среди наиболее значимых социально-психологических признаков, которые используются для дифференциации, мы назовем два: этнокультурная позиция (принадлежность к этнической группе в рамках более крупного социо-культурного сообщества); религиозная позиция (вероисповедание и принадлежность к сообществу, исповедующему такую же религию). Можно выделить и другие социально-психологические признаки, по которым люди пытаются объединяться, демонстрируя свою схожесть друг с другом и отличие от других. Однако, именно эти социально-психологические характеристики являются более устойчивыми во времени социальными маркерами, отражающими различия как между большими группами, так и отдельными людьми.

Будучи представителем социума, человек всегда нуждается в ощущении принадлежности к одной или нескольким группам. Именно это ощущение принадлежности удовлетворяет человеческую потребность в психологической стабильности.

Распад СССР и разрушение единого социо-культурного пространства поставили большинство людей в ситуацию потери социальной идентичности, что привело к возрождению у людей интереса к своей исконной, традиционной культуре народа и религии. Этническая и религиозная идентификации являются наиболее прочными и устойчивыми социальными формациями. В ситуации современной нестабильности, когда рушатся одни социальные группы и появляются другие, этнос и религия часто выступают оплотом постоянства для человека и группы. Именно этническая и религиозная принадлежность позволяют человеку ощутить устойчивый социально-психологический статус, поэтому к дифференциации по этим социально-психологическим признакам стремятся современные сообщества и отдельные его представители. Однако, чрезмерное акцентирование различий по данным признакам становится детерминантой непонимания, нетерпимости на уровне межличностных и общественных отношений.

Чаще всего нетерпимость и агрессию по отношению к иным, отличным от своей группы, демонстрируют представители молодого поколения. Это обусловлено рядом социально-психологических причин. С одной стороны, особенности психического развития человека в подростковый период характеризуются стремлением к независимости, чувством взрослости, формированием мировоззрения, основой которого становится подростковый нигилизм. Подросток, демонстрируя собственную независимость, самостоятельность, отрицание всего, что пытаются передать ему взрослые, хочет доказать свою готовность решать социальные проблемы.

С другой стороны, в современном обществе, ориентированном на экономические ценности, отсутствуют социальные институты, позволяющие подростку удовлетворить его потребность в социальной активности. Кружки, интересовавшие подростка раньше, теперь кажутся ему "детскими", не соответствующими его "взрослому статусу". Многие спортивные секции оказываются за пределами экономических возможностей его семьи. Эти и другие причины приводят ребенка на улицу.

Конечно, эта тенденция не распространяется на всех подростков и юношей. Если у ребенка сформирован интерес к какому-либо виду деятельности, в подростковом возрасте он сможет реализовать свою потребность в активности в этой деятельности. А подростки, родители которых заняты обеспечением экономического благосостояния семьи в ущерб общению с детьми, оказываются в зоне риска.

Достаточно гибкое мировоззрение подростка находится в стадии формирования, и этим чаще всего пользуются экстремистские организации разного толка. Здесь подростку представляется возможность проявить свою взрослость, предлагаются пути "эффективного", быстрого и кардинального решения социальных проблем. Возможно, именно этими причинами объясняется нетерпимость и агрессия по отношению к отличным от своей группы людям, которое демонстрируют чаще всего именно представители молодого поколения.

Таким образом, с одной стороны, унификация современного социального пространства и, как следствие, стремление отдельного человека (или сообщества людей) подчеркнуть свою уникальность. С другой стороны, социально-психологические особенности взросления подростка, которые сопровождаются отсутствием адекватной социальной среды для деятельности молодых, и активная рекрутская деятельность экстремистки настроенных организаций, приводят к формированию в среде современной молодежи национальной и религиозной нетерпимости.

Решать проблемы формирования национального и религиозного экстремизма в среде молодежи необходимо в комплексе, за счет разработки и внедрения научно-исследовательских и образовательных проектов, сотрудничества общественных и государственных организаций.

Научно-исследовательская деятельность должна быть направлена на выявление действительных, а не мнимых сходств и различий представителей различных этнокультурных и религиозных сообществ, изучение места, которое занимают этническая культура и религия в жизни современных человеческих сообществ, изучение социально-психологических признаков, обусловленных принадлежностью человека и группы к этносу и конфессии. Другая научно-исследовательская задача должна раскрыть социально-психологические явления, которые становятся детерминантами формирования нетерпимости на уровне общественных и межличностных отношений. Учитывая эти различия, необходимо искать точки гармоничного или, как минимум, безболезненного, взаимодействия между народами и отдельными людьми.

Сравнительное изучение религий во всем их многообразии осуществляется сравнительным религиоведением. Проблемы этнокультурных особенностей психики изучаются в рамках этнопсихологии, за счет выявления сходств и различий психологических признаков в разных этнокультурных и социо-культурных группах (кросс-культурный подход). Изучение социально-психологических признаков, детерминированных религиозной принадлежностью человека и группы, в современной психологии практически не ведется. Заполнить этот пробел может научное направление, ориентированное на раскрытие социально-психологических явлений, обусловленных религиозным контекстом, на выявление сходств и различий психологических признаков, детерминированных религиозной принадлежностью отдельного человека и сообществ. Данная работа, по нашему мнению, должна осуществляться с опорой на сравнительно-психологический подход, в рамках кросс-религиозного направления психологии, предмет исследования которого заключается в изучении психических особенностей, закономерностей поведения и деятельности людей, обусловленных их конфессиональной принадлежностью.

Образовательная деятельность должна включать в себя разработку и внедрение в педагогический процесс программ, направленных на формирование этнической и религиозной толерантности. На наш взгляд, содержание подобного рода программ должно охватывать три компонента этнической и религиозной идентичности человека: когнитивный, эмоциональный, поведенческий. Когнитивный компонент представляет собой совокупность представлений о социальной группе, с которой идентифицирует себя человек, и знание о других социальных группах. Эмоциональный компонент идентичности охватывает переживание принадлежности к социальной группе и позитивное эмоциональное отношение к представителям других групп. Поведенческий компонент заключается в формировании у человека поведения, базирующегося на ценностной системе группы, и не противоречащего, не попирающего ценности и нормы других групп.

Эффективность образовательных программ зависит от социально-психологической готовности подростков воспринимать необходимую информацию и активно участвовать в работе, направленных на формирование этнической и религиозной толерантности. По форме, образовательные программы должны учитывать возрастные возможности подростков, использовать различные игры, тренинговые курсы, дискуссионные клубы и др. Научно-методические разработки, направленные на формирование этнической толерантности, уже существуют. Например, разработанный российскими этнопсихологами Н.М. Лебедевой, О.В. Луневой, Т.Г. Стефаненко и выпущенный при поддержке ЕС и России (Тасис) в 2004 г. "Тренинг этнической толерантности для школьников". В современном образовательном пространстве необходимо создать условия для обеспечения педагогов, психологов, социологов, работающих с подростками, аналогичными научно-методическими разработками для применения их в образовательном процессе.

Задачи общественных организаций и государственных служб по профилактике и предотвращению этнического и религиозного экстремизма среди молодежи мы видим в создании механизмов, позволяющих удовлетворить потребность подростков и юношества в социальной активности, развитии сети социальных институтов, ориентированных на молодежь, в которых молодые люди могли бы найти сферу для личностного роста, среду для формирования гуманистического мировоззрения.

Таким образом, выявление социально-психологических причин возникновения этнической и религиозной нетерпимости, а также путей ее преодоления будет способствовать гармонизации межгрупповых и межличностных отношений в современном мире. К изучению и решению проблем этнической и религиозной нетерпимости следует подходить комплексно, средствами различных наук (религиоведения, психологии, социологии), силами педагогов, работающих с подростками и молодежью, силами общественных и государственных организаций.

Одним из таких признаков является религиозная принадлежность человека и группы. Религиозная принадлежность позволяет человеку структурировать картину мира, создает систему психологической защиты человека в хаосе социальной незащищенности.

Итак, современная социальная ситуация в мире и отдельных регионах, характеризующаяся социальным противостоянием, отчасти детерминированным религиозным различиями и отсутствие научного знания, позволяющего решить эти проблемы, создает предпосылки для формирования области социальной психологии, которая сможет эти проблемы решить - кросс-религиозная психология.

К началу ХХI века на земном шаре практически не осталось монокультурных регионов, большинство современных стран мира представляют собой сложные социально-культурные системы, в которых сосуществуют представители разных этнических культур, конфессий. Кроме того, в современном мире продолжается расслоение мирового сообщества по социально-экономическим показателям на высокоразвитые и слаборазвитые страны, что также не способствует гармонизации общественных отношений. Динамичные изменения, происходящие в политической, экономической, культурной жизни всего мирового сообщества, мешают эволюционному развитию, гармоничной интеграции современных социокультурных формаций.

В стремительно изменяющихся в сторону унифицированности поликультурных системах социальные группы начали искать признаки, дифференцирующие их от других групп. В качестве одного из наиболее значимых признаков, к которым обращаются социальные группы с целью дифференциации от других, является религиозная принадлежность (вероисповедание и включенность в сообщество, исповедующее ту же религию).

Другим фактором, способствующим активизации обращения человека и социальных групп к религии, стал естественно-технический прогресс, который сначала снижал значимость религиозного знания в жизни общества, но к концу ХХ века, построенные техническим прогрессом условия для духовного обеднения человека и общества, стали катализатором возрождения интереса групп и отдельных людей к религиозным ценностям.

Религиозная принадлежность позволяет человеку структурировать стабильную картину мира, создает систему психологической защиты человека в социально незащищенном, динамично изменяющемся мире.

Конечно, существуют и другие социально-психологические признаки, по которым люди пытаются объединяться, демонстрируя свою схожесть друг с другом, и отличие от всех других. Однако, именно религиозная принадлежность, является самой устойчивой социально-психологической характеристикой, отражающей различия между людьми и народами.

В некоторых ситуациях дифференциация групп по религиозному признаку приобретает утрированный характер. Акцентирование важности, особой значимости того или иного типа вероисповедания, подчеркивание различий между группами и отдельными людьми по религиозному признаку становится детерминантой непонимания, нетерпимости на уровне межгруппового и межличностного взаимодействия.

Анализ истории развития цивилизации свидетельствует о том, что значительный пласт проблем в сфере межгруппового взаимодействия, возникавших на разных временных этапах развития человечества, был обусловлен религиозной нетерпимостью. Тем важнее решить эти проблемы в настоящий момент, исключить их возникновение в будущем.

Чаще всего нетерпимость и агрессивное поведение к иным, отличным от своей группы, демонстрируют именно представители молодого поколения. Их мировоззрение достаточно гибкое, находится в стадии формирования, и этим могут легко воспользоваться экстремистские организации разного толка.

Нерешенность проблемы религиозной нетерпимости, требует от современного общества внимания к ней, ориентирует науку на разработку и создание системы целенаправленной деятельности по профилактике и преодолению религиозной нетерпимости между группами и людьми.

На основе выявленных сходств и различий психики, обусловленных религиозной культурой человека и групп, следует искать точки гармоничного взаимодействия между представителями разных религиозных сообществ.