Человек и нация

Сергей Петрович Семёнов

Тезисы доклада на XI конференции Международной Коалиции "За Гуманизм!" 29.04.2007, Санкт-Петербург

Вступление

Тема нашей нынешней конференции предопределена социально-политическими процессами, которые особенно усилились за последние несколько лет. Одни из них выражают всё более откровенное стремление «USA and К°» к сохранению своего мирового господства с помощью военной силы и марионеточных правительств, приводимых к власти путём бархатных революций. Оба эти средства предполагают уничижение национального достоинства народов, самобытность которых не позволяет им вписаться в установленный мировой порядок. Такое уничижение вызывает ответную реакцию. Это и военное сопротивление, как оно имеет место в Ираке; и теракты, направленные на дестабилизацию существующего порядка; и конфликты на почве национального противоборства. В России эти процессы оборачиваются, с одной стороны, усилиями властей, направленными на восстановление военного потенциала и на пресечение деятельности демократов-псевдореволюционеров; с другой – тщетными попытками снизить накал национальных противоречий и в то же время обрести некую общенациональную государственную идеологию. Мы видим, что нынешнее руководство страны наиболее беспомощно в решении именно национального вопроса, и сильно обеспокоены этим. В своём выступлении я намерен, в который уже раз, озвучить те принципиальные положения, на основе которых поиск адекватного решения мог бы обрести другое направление.

О триединстве человеческой натуры

Первое, на что следует обратить внимание, что принципиальной ошибкой разработчиков этой темы является опора на те или иные умозрительные представления о природе нации, тогда как по своей сути вопрос сводится к современному научному понятию о природе человека. Согласно такому понятию она имеет три начала: биологическое, культурно-социальное и духовное. В природе нации каждое из этих начал обретают своё ясное звучание. И далее я покажу, как это выглядит, но прежде должен остановиться на нескольких фундаментальных свойствах человеческой натуры, о которых даже антропологи имеют весьма смутное представление.

Что следует из того, что человек – существо живое?

Вот первое такое свойство: подобно всем другим живым существам человек – не гомеостат, вроде спроектированного Эшби, а целеустремлённая система. Её нормальное функционирование возможно лишь при условии, что оно соответствует цели. В противном случае система рушится ускоренными темпами. Иными словами, человек гибнет. О какой же цели идёт речь? Биологической, эволюционно-сформированной целью является продление рода. Человеку только кажется, будто он рождён для самоудовлетворения. В действительности же организм это не что иное, как инструмент продления рода. И заметьте ещё, что для решения данной задачи мало произвести на свет другое человеческое существо: надо ещё сделать его способным к самостоятельной жизни, а для этого – воспитать, научить, сделать социальным и передать ему по наследству достаточно полноценное общество. Отсюда явствует следующее: нормальная жизнедеятельность человека предполагает наличие соответствующих социальных обстоятельств. Они же могут быть только национальными. Далее я разъясню это своё утверждение в связи с обсуждением культурной природы человека.

Ещё одно важное следствие биологической детерминации заключается в наличии познавательных различий между людьми. Кое в чём эти различия не менее существенны, нежели между козлом и кузнечиком. А это значит, что опыт одного человека отнюдь не всегда полезен другому. Поэтому оголтелое навязывание всем народам какого бы то ни было единого представления о нормальном образе жизни совершенно недопустимо. То, что хорошо и здорово для одних, для других чревато болезнями, вырождением и гибелью. Впрочем, здесь мы уже перешли к обсуждению культурной природы человека.

Что следует из того, что человек – существо культурно-социальное?

В отличие от всех других тварей, человек воистину жизнеспособен лишь в качестве члена общества, воспринявшего его культуру, сиречь опыт, передаваемый из поколения в поколение. О том, что дело обстоит именно таким образом, красноречиво свидетельствуют наблюдения за детьми, воспитанными вне человеческого общества – ни в одном из таких случаев не удалось придать этим человекообразным существам истинно человеческие качества: язык и сознание. Менталитет человека, его разум таковы, каковы освоенный им язык и культура. Если язык убог, а культура низка, такой человек никогда не обнаружит своей гениальности, даже обладая соответствующими генетическими задатками. Здесь надо обратить внимание на то, что и язык и культура, предопределяющие душевный склад, всегда конкретно-национальны. Поэтому одним из фундаментальных естественных прав человека является его право на полноценную национальную культуру. А любые действия, попирающие это право, следует расценивать как преступные...

Что следует из того, что человек – существо духовное?

Вопрос о природе духовной организации человека заслуживает отдельного внимания. Теологи утверждают, что человеческое тело одухотворяется свыше – то ли в момент зачатия, то ли в момент рождения… Но уже поминавшиеся наблюдения за десятками «диких детей», так и не обретших человеческого качества, делают резонным вопрос: куда же делась душа?.. Да и что она такое эта душа?.. – Согласно моему пониманию, а оно известно довольно широко, духовная сущность человека сама по себе не предопределяет превращение человеческого детёныша в человека. Она становится важнейшим фактором развития тогда, когда человек, уже обретший сознание, задаётся соответствующими вопросами: об устройстве мироздания и о своём месте в нём… Для человека, как существа способного мыслить, ответы на них суть обязательные обстоятельства полноценного осуществления собственного предназначения. Потребность в удовлетворении духовных устремлений не менее значима, нежели потребность в хлебе насущном. Для большинства людей удовлетворение этой потребности предполагает опору на соответствующий духовный опыт своих предшественников, на духовную культуру нации… С учётом всего ранее сказанного можно сформулировать следующее принципиальное положение: человек фундаментально национален... никто не рождается общечеловеком... всякий человек входит в состав человечества не иначе как в качестве представителя той или иной нации… Теперь, сформулировав это положение, можно прямиком перейти к вопросу о том, что есть нация.

Природа нации

Относительно данного вопроса разброд и шатания чрезвычайно широки. В разных языках латинское слово nation обозначает разные формы человеческой общности. При этом двумя наиболее крайними вариантами являются следующие: нация – общность, определённая принадлежностью к государству; нация – общность, определённая кровным родством. Значение всякого термина, разумеется, в основном конвенционально, но не менее значим и его контекстуальный смысл. Отталкиваясь от наиболее острых проблем, в обсуждении которых слово нация является ключевым (национализм, денационализация, ксенофобия), я на протяжении вот уже четверти века пытаюсь утвердить в общественном сознании представление о том, что основными признаками принадлежности людей к одной нации являются общность языка, культуры и национального самосознания. Ни один из означенных признаков в отрыве от двух других не определяет национальной принадлежности и не обеспечивает воспроизводства национального типа личности. В то же время ослабление любого из них чревато и для народа в целом и для отдельных людей самыми разными проблемами, включая ряд смертельно-опасных недугов, таких как депрессия, наркомания, алкоголизм, рак, инфаркт и инсульт в молодом возрасте. Это утверждение о чрезвычайной опасности утраты национальной идентичности аргументировать в коротком выступлении практически невозможно, поэтому сейчас призываю поверить мне на слово. Но на сей счёт мною подготовлены соответствующие материалы и в скором времени они будут опубликованы… Осознавая опасность денационализации, резонно задаться вопросом о том, какие общественные процессы предопределяют существование этого феномена.

О природе денационализации

Поскольку все вы внимательно следите за развитием социально-политических процессов, думаю, нет необходимости доказывать, что и русский язык и русская культура быстро разрушаются, а русское национальное самосознание уже сейчас присуще лишь малой части русскоязычного и русскомыслящего населения. Идентификация себя с русским народом становится всё более затруднительной для каждого молодого человека. Наши соцопросы показывают, что в большинстве случаев респонденту проще отнести себя к наднациональной общности россиян. Чем определено такое положение?

1. В условиях конкуренции денационализация общественного сознания – одно из наиболее эффективных средств подчинения нации чуждым ей интересам. Так что разрушение русского языка, русской культуры и создание психологических препон для идентификации со своим народом – плод целенаправленных усилий тех, кто заинтересован в сохранении и углублении этого болезненного для нас положения. А вольными или невольными исполнителями заказа являются деятели культуры...
2. Решением национального вопроса и проблемы межнациональных отношений от лица русской части населения занимаются люди, либо лишённые национального самосознания, либо с недоразвитым самосознанием.

О защите национальных прав

Несмотря на то, что действующая Конституция РФ в общем и целом соответствует своду международных документов, определяющих права человека, фактически она грубо попирает одно из фундаментальных прав – право человека на полноценное развитие. Такое положение не является исключительно российским, так как оно обусловлено отсутствием в самом международном своде ясного и чёткого понятия о природе человека. Все ныне действующие документы этого свода исходят из допущения, что «Все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать по отношению друг к другу в духе братства.» (Всеобщая Декларация Прав Человека. Ст.1). Проблема, однако, заключается в том, что от рождения человек не наделён ни разумом, ни совестью – и то и другое он обретает по мере освоения языка и культуры, носителями которых являются его родители. Поэтому на деле одним из основных прав человека является его право на язык и культуру. Учитывая, что и то и другое всегда национальны, легко понять, что любое ущемление прав нации в то же время непременно ущемляет и права человека. А конституционный строй современной России и национальная политика государства практически игнорирует национальные интересы не только многочисленных национальных меньшинств, но и интересы сaмого многочисленного народа – русских. Это игнорирование выражается, прежде всего, в том, что государственное устройство РФ не имеет специального представительного органа (Палаты Национальностей). Такое устройство ставит нации, как субъектов Права вне Закона. При этом федеральные законы, касающиеся жизни наций и межнациональных отношений, фактически нелегитимны. В такой ситуации национальная деградация и межнациональная вражда неизбежны.

Меры

Необходима палата национальностей.

Жёсткая национальная цензура в СМИ.

Адекватная национально-кадровая политика правительства.