Подходы к созданию более гуманной цивилизации

Аиша Рафеа¹

Доклад на Круглом столе Коалиции “За Гуманизм!” «Гуманизм, гуманисты и власть», 3 мая 2008 г.

Уважаемые дамы и господа,
Я имею честь и удовольствие быть вместе с вами, даже в режиме онлайн, и я готова с радостью выслушать каждого из вас. Когда я прочла тему этого семинара “Аутентизм как гуманистическая идеология третьего тысячелетия”, я обратилась к докладу г. Сергея Семенова, опубликованному на сайте Коалиции, чтобы узнать больше об этой идеологии. Меня поразило то, сколь много общего имеют ее принципы с Исламом, с тем, как я понимаю эту религию и живу ею. Эти принципы, которые лежат в основе многих открытий и слов мудрости, древних и современных, восточных и западных, чрезвычайно необходимы для того, чтобы преобразовать наш мир в более гуманный.

Я подумала, что это хорошая идея – разделить с Вами тот шаг, который я сделала в направлении к осуществлению нашей общей цели: создания более гуманной цивилизации. Вместе с коллективом единомышленников, мы начали программу для развития гуманного характера, адресованную детям, а также взрослым. Как и идеология аутентизма, данная программа базируется на распространении понимания природы Человека как биологической, культурной, социальной и духовной сущности. Краткосрочная цель программы состоит в том, чтобы освободить детей от влияния материализма в двух его современных проявлениях: культуры потребления и чрезмерного индивидуализма с одной стороны и религиозного застоя и фанатизма с другой стороны. Мы полагаем, что оба они убивают «человеческую» сущность и ведут к дегуманизации обществ.

Долгосрочная цель нашей программы – это сделать так, чтобы дети росли, осознавая свою человеческую сущность как высшее свойство мироздания, следуя данной цели, и рассматривая собственную жизнь в этом ракурсе. Если они будут это делать, то они спонтанно, но сознательно достигнут гармонии внутри себя, так же как и со всем своим окружением. В этом выступлении мною будут затронуты следующие темы:

Необходимость программ развития гуманного характера во всех культурах.
Природа человека в Исламе.
Методология для воспитания новых поколений, мотивируемых этим всеобъемлющим подходом к человечеству.

1.1 Необходимость программ развития гуманного характера во всех культурах.

Не буду здесь углубляться в детали негативного воздействия разрушительного материализма, среди которого мы живем, так как все из нас хорошо информированы об этом. Я хочу лишь подчеркнуть, что “наши дети не только страдают от последствий всеподавляющих моральных недугов современной цивилизации, но они также очень склонны к их усвоению, и, если не предпринять серьезных усилий, чтобы остановить эту проблему, они станут в будущем лидерами всего стиля жизни.

“Для оздоровления нашего мира и создания более гуманной цивилизации необходимо коренное изменение отношения людей к жизни, чтобы сделать ее более мирной, сбалансированной, значащей и целеустремленной. Существующее окружение не способствует достижению данной цели, так как дети перегружены напряжением и шумом современной жизни, которая непрерывно подталкивает их к чрезмерному потреблению новых типов суррогатной пищи, игрушек, игр и телепередач, замешанных на насилии. В то же время, количество детей, страдающих от недостатка продовольствия, воды, крыши над головой или хотя бы минимально здорового образа жизни, постоянно увеличивается. Голод и войны ежедневно убивают тысячи детей во многих частях мира. Во всех этих случаях дети являются жертвами жизни, которая лишена справедливости, безопасности и надежды.” Чтобы изменить этот мир, мы нуждаемся в новых поколениях с новым подходом к жизни. И это - окончательная цель нашей программы. Она не может быть достигнута, если мы не пересмотрим наш подход к самой природе человеческого естества. Здесь я перехожу к следующему пункту.

1.2 Природа человека в Исламе

В Исламе – Откровении, ниспосланном Пророку Мухаммеду, мир и благословение Ему – природа человека рассматривается на многих взаимосвязанных уровнях. В священном Коране, люди призываются осознать, что они связаны со всеми аспектами мироздания, которые управляются всеобъемлющим, разумным и вечным естественным Порядком.

Воистину, все вещи создали Мы в пропорции и в мере (Аль Камар 54: 49-)
: никакого несоответствия не увидите вы в Творении (Аллаха) Милосердного. Так взгляните снова: можете ли вы видеть любой недостаток? (Аль Мулк 67: 30)
Солнце не догонит Луну, и Ночь не опередит День: каждое (только) движется по (своей собственной) орбите (согласно закону) (Ясин 36: 40).

Согласно самим законам мироздания, человечество имеет особый статус. Даже при том, что люди имеют признаки глины как мать их Земля, они – те, в кого Аллах Всевышний или Создатель законов бытия вдохнул Свой Дух и кого Он наградил Своими признаками, и поэтому они имеют непреложную ответственность:

Он создал его в должной пропорции и вдохнул в него частицу Своего духа. И Он дал вам слух, зрение и чувства (и понимание). (Аль Саджда 32: 9).
Мы действительно предложили Доверие Небесам и Земле и Горам; но они отказались принять его, боясь этого: но человек принял его; - на самом же деле, он был неправеден и глуп; (Аль Ахзаб 33: 72)

Священный Коран также указывает на взаимосвязь человечества как естественный результат того, что люди были созданы из одного Источника:
O человечество, помни свою обязанность перед твоим Богом, который создал тебя из единственной души и затем создал тебе подругу, а от них распространилось множество мужчин и женщин (Ан-Нисаа 4: 1)
Итак, мы можем подвести итог того, как Коран определяет природу человека на нескольких взаимозависимых уровнях:

Люди имеют земную природу со всеми ее чертами и желаниями.
Люди имеют божественную сущность или духовное происхождение: Дух Бога.
У них есть врожденные свойства и способности: тело, ум и сердце: слух и зрение и чувства (и понимание).
Каждый человек связан с большой человеческой семьей и также является частью мира природы.

Призыв к людям быть Мусульманами превосходит любую культуру, веру или кредо; это призыв к людям о том, чтобы сознательно добиваться гармонии с естественными законами их собственного создания. Те, кто отвечает на этот призыв – Мусульмане; что означает на арабском языке: те, кто выбрал подчинение своему Создателю, стремясь к резонансу со своей собственной природой – такой, как Он сотворил ее. То есть ответ на Божественный Призыв сам по себе представляет необходимое соответствие самой природе человечества во всех ее уровнях и чертах.
Вовсе не обязательно, однако, что каждый человек слышит или отвечают на призыв изнутри и осознает, что призыв поступает из высшего источника. Это происходит, потому что, вообще говоря, люди заняты неотложными материальными потребностями и подвержены их ограничениям и иллюзорным целям.
Так, даже при том, что все люди имеют способности и потенциал, чтобы почувствовать свою врожденную природу, которую Ислам называет фитра (исконная природа, находящаяся в полной гармонии с законами мироздания), немногие из людей хотят развивать свой более высокий потенциал, чтобы быть отражением того, чем они являются в действительности.
Священный Коран неоднократно обращается к естественным результатам каждого образа жизни. Он раскрывает черты тех, кто стремится к более высокому потенциалу, и тех, кто игнорирует это. Те, кто ощущает свою истинную природу, чувствует свое единство с окружающими людьми, проявляет благодарность, щедрость, прощение, скромность и самоотверженность:

они устойчивы в молитве (Аль Бакара 2: 3)
Их сердца находят утешение в поминании Аллаха: (Аль Ра 13: 28)
осознавая Аллаха, который стоит, сидит и лежит со всех сторон (Аль Имран 3: 191)
взывая к Богу утром и вечером, ища Его Лицо; (Аль Кахф 18: 28)
преисполнены своей любви к Аллаху (Аль Бакара 2: 165)
очищает себя (Аль Ала 87: 14)
Те, кто выполняет свои обещания, и кто терпелив, в боли (или страдании) и в бедности, и во время любой паники. (Аль Бакара 2: 177)
пользуются тем, что Мы предусмотрели для них (Аль Бакара 2: 3)
пользуются (свободно), будь то в процветании или в бедности; кто сдерживает гнев и прощает (всем) людям; (Аль Имран 3: 134)
И они кормят, из любви к Аллаху, нищего, сироту и пленника (Аль Инсан 76: 8)
они побеждают Зло Добром и пользуются (для благотворительности) тем, что Мы дали им (Аль Касус 28: 54)
кто избегает тщетных разговоров; (Аль Муменоун 23: 3)
когда им напоминают о Признаках Бога, они склоняются перед ними, как будто глухие или слепые (Аль Фуркн 25: 73)
слушают Слово и следуют наилучшему (значению) в нем: (Аззумур 39: 18)
всегда скоры на добродетель; (Аль Анбиаа 21: 90)
никогда не раздуваются от гордости (Ассаджа 32: 15)


Священный Коран также описывает признаки тех, кто охвачен эгоизмом; они самолюбивы, развращены и грешны:

вершат вред на земле (Аль Ра 13: 25)
их сердца не понимают, глаза не видят, уши не слышат. Они подобны скоту, но еще более беспутны: поскольку они беспечны (к предупреждениям) (Аль Араф 7: 179)
расходуют свое имущество, чтобы выделяться среди людей, но не имеют никакой веры в Аллаха и в Судный День (Аннесаа 4: 38)
являются скупыми или предписывают скупость другим, или скрывают изобилие, которое Аллах даровал им; (Аннесаа 4: 37)
довольный и удовлетворены только мирской жизнью (Юнус 10: 7)
кто забыл Аллаха, и Он заставил их забыть свои собственные души! Таковы неправедные грешники! (Аль Хашр 59: 19)
на их сердцах лежит пятно (зла), которое они творят! (Аль Муттафефин 83: 14)
они предпочли слепоту (сердца) Правоверию: (Фусселут 41: 17)

Священный Коран неоднократно разъясняет, что для того, чтобы находиться в гармонии с собственной природой, человек должен добровольно пройти свой путь обретения жизненного опыта. Учения только предоставляют человеку средства и инструменты, чтобы выполнить цель, которую он выбрал:

Позволь тому, кто желает, верить, и позволь тому, кто желает, отказаться (Ал Кахф 18: 29)
На самом деле, это – напоминание; поэтому, позволь тому, кто пожелает, идти (прямой) дорогой к Богу! (Аль Муззаммель 73: 19)

Коран также говорит нам, что явление Мухаммеда, так же как и всех Пророков и Посланников Бога и Наставников человечества является милосердием для всех нас, потому что тот факт, что они проявляли аутентичный подход к жизни, дает надежду всем людям на то, что они также могут это делать, если они будут совершать шаги по пути, соответствующему их аутентичной природе.

Именно осознание собственной исконной природы и оптимальное использование всех даров Бога делает людей справедливыми в отношении к себе и к другим. Это когда божественность и человечность людей работают в равновесии:

И Свод небесный поднял Он высоко, и установил Он равновесие (Справедливости), чтобы вы не нарушали (должное) равновесие. Так установите равновесие со справедливостью и не нарушайте это равновесие. (Священный Коран: 55: 7-10).

Пророк Мухаммед неявно указывает на Равновесие, наставляя своих последователей, когда говорит о том, что лучшее в любом вопросе – это середина (Аль-Амр Аль-Васат).

Чистая природа, врожденная во всех людях, создает в них стремление к морали как к более высокой потенциальной возможности, которая ждет, чтобы пробудиться и воспитываться в человеке. Поэтому наставники человечества во все века обращались к этой потенциальной возможности и направляли людей на путь, помогающий им достичь ее. В этой связи не выглядит странным, когда Пророк Мухаммед заявляет в качестве главной цели своего Послания утверждение благородного характера:

“Я был ниспослан, чтобы утвердить самый благородный характер”.

Пророк Мухаммед также говорит, что поиск «мудрости» должен быть целью для всех людей без различия. Мудрость включает любую благородную мысль, знание и поведение, которое ведет к благополучию всех людей. Пророк Мухаммед, следовательно, помещает постижение мудрости в центральную часть своего Послания:

“Мудрость – это цель верующего; везде, где он (или она) находит ее, он (или она) должен возглавить следование ей”.

На этом основании мы разработали нашу программу в целях развития гуманного характера.

Методология для воспитания нового поколения, мотивированная этим всеобъемлющим подходом к человечеству.

Опираясь на аутентичную человеческую природу в Исламе, мы задались целью, чтобы дети научились развивать каждый аспект их характера, чтобы быть в гармонии со всеми другими людьми и выражать эту гармонию в сбалансированной жизни. Ведя образ жизни, который рекомендовал Пророк Мухаммед, мы узнаем, что мы можем обрести равновесие в нас самих и со всеми аспектами мироздания, в следующих случаях:
Во-первых, мы воспитываем нашу духовную сущность, удаляясь на некоторое время от шума мирской жизни, и связываем наши души с высшим Источником света, любви и милосердия. Это осуществляется с помощью всех систем духовного обучения или того, что в Исламе называется поклонением, и других открытий посредством медитации.
Во-вторых, мы правильно используем все наши дары от Бога:
В-третьих, мы достигаем осознания нашей связи со всеми членами человеческого сообщества:
В-четвертых, мы ощущаем нашу связь с миром природы:

не причиняя вреда природе.

Никогда, никогда не рубите дерево напрасно (высказывание Пророка)

Эти пальмы - наши тети (высказывание Пророка)

уважая жизнь во всех ее проявлениях.

Пророк учил своих последователей не вредить животным и даже насекомым, если те не причиняют им никакого вреда.

используя любые виды природы для нашего питания и одежды, мы должны делать это мягко и с благодарностью к этим видам природы.

Учение убеждает нас быть очень внимательными к тому, чтобы не мучить животных при забое для продовольствия и всегда помнить о божественном во время еды или питья, чувствовать благодарность Богу через благодарность ко всем видам природы.

Осознание такой цели подразумевает, что каждый ребенок и даже взрослый должен пройти путь морального поведения.

Что такое моральное поведение?

В данной программе, моральное поведение - не «форма» действия, а скорее образ жизни, который выражен динамически в множестве форм. Поведение является моральным, если оно уходит корнями в области нашей внутренней Красоты, и позволяет ей выражаться в разнообразных формах поведения, которые отражают высококачественное естество, таких как:

Благодарность: состояние, при котором поведение основано на понимании того, насколько драгоценны все наши дары от Бога, и что человек должен заботиться об этих дарах и использовать их в благородных целях. (Эти дары невозможно оценить, но некоторые из них – это способность к рассуждению, интеллект, таланты, проницательность, здоровье, творческий потенциал, деньги,…). Это также поведение, которое мотивировано ощущением ответственности в отношении тех, кто менее привилегирован.
Честность: внутреннее убеждение о том, что все наши действия должны быть проявлениями внутренней красоты, и направлять их на благородные цели согласно наилучшему их пониманию, которое человек имеет в данный момент.
Скромность: понимание, что, невзирая на то, насколько много я знаю, мое знание никогда не является абсолютным. Таким образом, я готов принять любое знание, учиться у всех и вся, и принимать те знания, которые отличаются от моих.
Посвящение: последовательность и настойчивость в поисках того, что очищает сердце, и поведение, направленное на благо всех людей без различия.
Вера в Бога: никогда не отклоняться от наилучшего поведения с полным осознанием того, что все находится в Руках Аллаха.
Терпение: сознание того, что все происходит согласно совершенному и всеобъемлющему божественному Порядку, что действия человека – это часть божественного Порядка, и, таким образом, они приведут к успеху в назначенное время, о чем мы не всегда проинформированы.
Прощение: понимание, что совершать ошибки – это вполне нормально. Поэтому для нас не является самоцелью не допускать ошибок. Скорее, цель состоит в том, чтобы учиться. Мы должны поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами.
Согласие: понимание, что то, что кажется не гармонирующим с тем, что мы предпочитаем, не обязательно должно быть бессмысленным. Мы можем принимать различные явления такими, как они есть.
Терпимость: понимание, что те, кто отличается от нас, не обязательно не правы. Мы должны уважать все уровни сознания без осуждения.
Миролюбие: достижение состояния гармонии между внутренним и внешним миром, без реакции на раздражения.
Милосердие: проявление признаков всеобъемлющей Силы Любви ко всему мирозданию.

Мы надеемся, что такая программа и много других программ во всем мире станут средствами и инструментами для пробуждения сознания широких слоев молодого поколения, которые будут нашими лидерами всемирного преобразования; семена которого уже сеются сегодня благодаря вам и многим другим сообществам во всем мире.

Спасибо за внимание.

¹Аиша Рафеа – дочь известного египетского идеолога суфизма Рафеа М. Рафеа (1903-1970). Она является писателем и специалистом по СМИ, имеет ряд публикаций в духовной сфере.