Возрождение гуманизма

Алексей Валерьевич Елистратов

Доклад на Круглом столе Коалиции “За Гуманизм!” «Гуманизм, гуманисты и власть», 3 мая 2008 г.

Здравствуйте, уважаемые коллеги!

Моё сообщение посвящено вопросу, который много раз уже обсуждался на конференциях нашей Коалиции. Но совершенно очевидна необходимость вновь вернуться к нему. Вопрос звучит так: «Что такое гуманизм?». Характерно, что напрямую задаётся он довольно редко. Но в своей пропагандистской работе мы буквально на каждом шагу сталкиваемся с лжетолкованием и полнейшей размытостью этого понятия в общественном сознании.

Что такое гуманизм

Слово происходит от латинского humanus — человеческий, человечный. Напомню, что термин гуманизм был введен в научно-просветительский оборот немецким педагогом Фридрихом Нитхаммером в 1808.

Теперь приведу несколько определений из заслуживающих уважения энциклопедических изданий, чтобы было от чего отталкиваться.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона:

«Гуманизм или Возрождение. — Так называется движение, освободившее на Западе Европы личность и культуру от порабощения католическою церковью и положившее прочное начало новой независимой науке, светской философии, литературе, школе и самостоятельному искусству.»

Большая Советская Энциклопедия:

«Гуманизм — исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми.»

Словарь «Общественные науки» Глоссарий.ру:

«Гуманизм —

1. идеология и практика, основанные на принципах равенства, справедливости, рассматривающие человека как высшую ценность.
2. направление в философии, науке и искусстве, акцентирующее внимание на внутренних и внешних качествах человека и рассматривающее человека как "меру всех вещей".»

Современный толковый словарь русского языка под редакцией Т.Ф.Ефремовой:

«Гуманизм —

1. 
   1. Исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки общественных отношений.
   2. Внимание и любовь к человеку, уважение к человеческой личности; гуманность.
2. 
   Идейно-культурное движение эпохи Возрождения, противопоставлявшее схоластике и духовному господству церкви принцип свободного всестороннего развития человеческой личности.»

Я выступаю резко против размывания понятий и считаю, что гуманизмом уместно называть именно движение, а также соответствующее мировоззрение, зародившееся в средние века в Италии, возвеличившее Человека и, в конечном счёте, освободившее европейцев от гнёта католической церкви, возродившее высокое искусство и культуру, создавшее свободную и независимую науку. Наиболее характерной его чертой было стремление к полному развитию человеческой индивидуальности и практика разностороннего самосовершенствования. Основными принципами такого гуманистического индивидуализма являлись:

1. интерес человека к себе самому, к своему внутреннему миру;
2. интерес к объективной стороне устройства человека и общества;
3. убеждённость в высоком достоинстве человеческой природы вообще и в неотъемлемом праве человека развивать свои способности и удовлетворять своим потребностям;
4. интерес к окружающей действительности, поскольку она имеет большое влияние на человека.

Такая точка зрения резко расходилась со средневековыми церковными воззрениями. В средние века человеческая природа считалась, наряду с внешним миром и дьяволом, источником соблазна и причиною вечной гибели. В силу этого следовало интересоваться только божественным, а не человеческим; умственное развитие — опасное излишество, могущее привести к смертному греху. Гуманисты вынуждены были искать опоры для своих воззрений за пределами католицизма — в раннем христианстве с его представлениям о человеке как образе и подобии Бога, а также, и в основном, — в античной литературе. Глубокий и горячий интерес к классической древности — вторая характерная черта гуманистического движения.

Это движение носило в значительной мере стихийный характер и не выработало единой целостной идеологии и проработанного взгляда на природу человека. Но было ли это возможно в те годы?.. Тогда изучение человека, исследование его строения и внутреннего мира только начиналось.

Мнение о том, что гуманизм — явление общечеловеческое и что он, де, обнаруживался с древнейших времён в разных культурах и религиях, считаю следствием неправильной трактовки слова. В данном случае под гуманизмом, очевидно, подразумевается духовность, человеколюбие и другие социально-позитивные этические категории.

К концу XVI века гуманизм как движение практически выродился, положив начало множеству различных значительных явлений в европейской истории: религиозная реформация в Германии, Британии и ряде других стран; чреда буржуазных революций; эпоха Просвещения; марксизм и либерализм. Все последующие, основанные на гуманизме движения и мировоззрения с одной стороны несомненно развивали, расширяли и обогащали европейскую культуру и социальную структуру, с другой же стороны (с точки зрения духа истинного, аутентичного гуманизма) — являлись деградацией этого первого порыва к очеловечиванию человека. Таким образом, уже к XIX веку словом гуманизм в Европе зачастую стали называть вовсе не ренессансный гуманизм, а банальный атеизм, который отличался от религиозного миропонимания только тем, что вера в бога была заменена верой во всеблагость и всемогущество науки и просвещения. К сожалению, такое понимание наиболее широко распространено в западных странах и по сию пору.

Наше понимание

В отличие от многих западных и отечественных коллег, поднимающих слово гуманизм на щит, мы являемся приверженцами духа именно аутентичного гуманизма эпохи Возрождения. Конечно же со времён средневековья очень многое изменилось. И наш взгляд на человека, наследуя гуманистическую традицию, более точен и современен. Очень многие тайны формирования человеческой личности уже детально исследованы. Достижения философии и науки позволяют нам гораздо увереннее судить о человеческой природе — её генетике, физиологии, психологии, культурной и духовной сфере. Мы полностью солидарны с первыми гуманистами и убеждены в высоком достоинстве человеческой природы, а также в праве людей развивать свои богом или природой данные способности. Но мы отлично понимаем, что для этого необходимы специальные условия, качественная культурная и духовная среда. Учитывая, с одной стороны, неоднозначный исторический опыт наших предшественников — коммунистов, пытавшихся воплотить идеалы социалистического гуманизма; а с другой стороны, опыт духовных учений, мы ясно видим необходимость создания гуманистической духовной традиции, призванной восполнить духовно-нравственный вакуум. Таким образом, наш гуманизм предполагает целостное развитие, окультуривание и одухотворение всех составляющих человека — природной, социально-культурной и духовной. Это требует единого целостного взгляда на человека и методологической основы его развития. На сегодняшний день существует хорошо разработанное гуманистическое мировоззрение, которому привержены многие из активных участников нашей Коалиции. Этой идеологии будет посвящён завтрашний семинар «Аутентизм — гуманистическая идеология третьего тысячелетия».

Заключение

Наша эпоха с периода застоя и краха социалистического строя и по сию пору мнимого торжества либеральных капиталистических ценностей чрезвычайно похожа на ситуацию, сложившуюся в Европе на закате средневековья. Чем же? Похожа прежде всего отчуждением практически всех общественных структур от человека, а также колоссальным несоответствием культурного и духовного потенциала примитивной массовой культуре, которая по большей части является уже антикультурой. Таким образом, речь сейчас идёт уже о возрождении гуманизма, о новом гуманистическом ренессансе. И участники нашей Коалиции уже сейчас заняты практической реализацией проекта нового Возрождения.

Конечно, мы хорошо осознаём большой разрыв между гуманистическими идеалами и нынешней суровой действительностью. Но так же хорошо мы понимаем, что при надлежащих благоприятных условиях Человека можно и надлежит взращивать. Делать это эффективно возможно лишь в условиях когда ведущие общественные структуры, а сейчас это органы государственной власти, будут проникнуты не страстью к наживе, а страстью к гуманистическому развитию человека и общества.

Начинать этот процесс гуманистической трансформации следует уже сейчас. Мы, гуманисты, готовы к этому...