К вопросу о секулярном гуманизме.

Дмитрий Иванов, Санкт-Петербург.

Секулярный или светский гуманизм - это направление мысли, зиждущееся на атеистической основе и принимающее в качестве главной ценности человека, но в то же время противопоставляющее человека Богу, отрицающее какой бы то ни было высший смысл и какую бы то ни было духовную реальность. Секулярный гуманизм признаёт животную природу человека и социальную, но отрицает духовную, и, в сущности, в этом и заключается его главная проблема. Природа человека духовна, и при отрицании её отрицается и сам человек.

Секулярные гуманисты много говорят о разуме человека, о его достоинстве, свободе и ответственности, но очень примитивно и устарело судят о Боге, о духовной реальности, считая что если есть Бог, то он обязательно должен быть эдаким тираном, поработителем, для которого главное чтобы человек был рабом, лишённым всякого достоинства и ответственности. В пику такому устрашающему сказочному персонажу они и именуют себя гуманистами. Но, очевидно, правильнее говорить не о гуманистах, а о борцах с призраками.

И действительно, многие секулярные гуманисты, например, из РГО в основном и заняты разоблачением различных суеверий - относительно колдовства, лозоходства, привидений... Пожалуйста, пусть борются с привидениями, но зачем называть это гуманизмом?

Секулярные гуманисты заявляют о своей повышенной объективности, о том, что они не приемлют ничего сверхъестественного, трансцендентного и потустороннего, опираются на разум и признают только объективное и научно обоснованное. Однако невозможно отрицать тот факт, что сама психика человека, сознание - вместе с разумом, на который они опираются - относится к категории идеального, субъективного, не существующего объективно, т.е. именно сверхъестественного и трансцендентного. В своих убеждениях секулярные гуманисты столь же субъективны, только на месте веры в загробную жизнь у них стоит вера в исчерпывающий характер научного знания. Такое поклонение объектности, рабство у внешнего естественно препятствует пониманию природы человека, т.к. низводит человека до уровня объектов. Светский гуманизм рассматривает человека прежде всего как вещь, объект среди прочих объектов, и эту редукцию называет реализмом и здравым смыслом.

При этом, крайне непоследовательно, они заявляют о достоинстве человека. Но какое такое достоинство может быть у человека, понимаемого как объект? Если человек внутренне, духовно, трансцендентно никак не связан ни с миром, ни с человечеством, ни с прошлым и будущим - то это всего лишь отдельный бессмысленный предмет, случайно существующий в хаосе материального мира и не отличающийся от других предметов никаким особым достоинством. Писатель Андрей Платонов, который был атеистом, в одном из своих произведений написал, что по большому счёту человек - это тот же червь, а червь - это просто пустая трубка. Подобный вывод неизбежен, если отвергать духовное измерение Универсума и быть при этом последовательным. Отрицая трансцендентную связь всего существующего, мы приходим в пределе к индивидуализму, при котором у человека не остаётся ничего кроме его самого как физического индивида. И этот пустой индивид, находящийся вне духовной связи с миром, не может являться микрокосмом, открытым на макрокосм, не может быть мерой всех вещей, потому что он всего лишь одна из вещей среди прочих. Мерой всех вещей человек может являться только в том случае, если он сродни миру, духовно связан с ним, трансцендентно вмещает в себя весь мир. Поэтому отрицание духовности - это отрицание и достоинства человека. Свобода, о которой так пекутся секулярные гуманисты - это свобода от духовной связи с миром и людьми, свобода быть пустым равнодушным атомом, свобода не быть человеком. Выставление в качестве ценности изолированного от мира индивида - скорее похоже на зоопарк, чем на гуманизм.

Секулярные гуманисты заявляют, что человек может обойтись без высшего смысла, волен сам наполнять свою жизнь любым смыслом исходя из своего критического разума. В "Декларации секулярного гуманизма", принадлежащей Полу Куртцу, отцу современного секулярного гуманизма, говорится: "Судьёй этического поведения должен быть критический разум. Цель секулярных гуманистов - развитие автономных и ответственных индивидов, способных самостоятельно принимать решения на основе понимания человеческого поведения... Мы не верим, что какой бы то ни было церкви следует навязывать обществу свои представления о добре и зле, сексуальном поведении, браке, разводе, контролю над рождаемостью и абортах". В другом месте Пол Куртц заявляет, что каждый должен иметь свободу культивировать и публиковать плоды моральной и религиозной свободы, как бы непопулярно это ни было. Фактически пропагандируется свобода вообще от какой бы то ни было общепринятой морали. Каждому секулярному гуманисту предлагается самостоятельно определять нравственность на основе того "критического разума", которым он располагает. Здесь мы опять имеем дело с желанием атомизировать человека, полностью автономизировать его, вырвать его из включённости в целостности большего порядка - государство, нацию, человечество. Для сравнения можно представить себе, что некоторые клетки человеческого тела вдруг решают выключиться из законов организма и начать существовать по собственной автономной программе. Как известно, именно так ведут себя раковые клетки...

Пол Куртц пишет: "Секулярный гуманизм - это не столько особое моральное учение, сколько метод объяснения и открытия рациональных моральных принципов". Но какими могут быть эти рациональные моральные принципы? Если выводить нравственные ценности не из духовной, а исключительно из социальной природы человека, они будут заведомо выхолощенными, лишёнными действительного содержания, и именно такими пустыми словами о гуманности обильно пересыпаны сочинения секулярных гуманистов. Что такое рационально обоснованная гуманность? А вот что: мы представляем себе, что человек - это не только животное, но и социальное существо, и что во взаимодействии людей друг с другом сам собой постепенно вырабатывается некий оптимум, который в сущности и есть гуманистическая этика. Однако такой атеистический подход отрицает внутреннюю, духовную связь между людьми, оставляет их разделёнными и, следовательно, оставляет их во власти животного индивидуализма, всего лишь сдобренного социальной целесообразностью. При таком подходе нет внутреннего единства людей, а есть совокупность правильно, хорошо относящихся друг к другу разумных животных.

Это хорошо видно на примере главного морального ориентира секулярных гуманистов, а это так называемое "золотое правило": Не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе. Очевидно, что это всего лишь приемлемый для секулярного сознания вариант заповеди: "Возлюби ближнего своего как самого себя". Атеистическое сознание признаёт: да, есть резон относиться к ближнему хорошо, это рационально. Но при этом выхолащивается внутренняя связь между людьми, то, что в определённом отношении я и другой человек суть одно, тождественны, мы совпадаем трансцендентно, - т.е. собственно духовность. Единство исчезло, осталось сосуществование. Но, сколь бы мирным и разумным оно ни было, оно отрицает единство. Разумный эгоизм - это разновидность эгоизма. Вот и получается, что сие золотое правило отлично вписывается в позицию современного либерализма, культивирующего наживу и индивидуализм; и защитники либерализма - они все называют себя гуманистами...

Однако позиция либерализма - тупиковая, так как не предполагает никакого развития, преображения. Человек, понимаемый объектно, не способен к преображению. У банки с разумными червями или мирно сосуществующими тарантулами нет будущего. На пути индивидуализма у человечества нет выхода.

Пол Куртц заявляет не просто о секулярном гуманизме, а о "демократическом секулярном гуманизме", намеренно сближая своё учение с принципами американской политики. Однако весь мир сегодня воочию видит, что та "демократия", которую США несут миру, - это вообще не демократия, а тоталитаризм и сегрегация народов. И похоже, что "Гуманистический Манифест 2000" в исполнении Пола Куртца прямо призван способствовать извращённой и потому гибельной мировой глобализации под эгидой США. Таким образом, демократический секулярный гуманизм Пола Куртца оказывается весьма похож на волка в овечьей шкуре…

Хватит пустых псевдогуманистических деклараций. Хватит противопоставлять человека Богу и эту у-богость именовать гуманизмом. Пора сказать, что гуманизм - в признании духовного в человеке, в признании того, что мир трансцендентно един, мир целостен, мир духовен, и существует внутренняя связь между людьми, и на её основе возможно преображение человечества; человек - не случайный продукт эволюции, а закономерное звено в развитии Универсума; Живое Земли способно к интеграции в единый организм, ноосферу, и у человека важнейшее предназначение в этом процессе. Пора сказать, что выход из индивидуалистического товарно-потребительского безумия лежит на путях одухотворения человечества, обнаружения им духовного измерения, которое есть не что иное как всеобщая внутренняя связь. Истинный гуманизм - это целостное мировоззрение, которое утверждает сопричастность человека Универсуму, его высокое предназначение как продолжателя Творения, и целеустремлённость истории. Предназначение гуманистов, наше предназначение - развернуть человечество от сосредоточенности на своих звериных свойствах лицом к Духовной Реальности и показать, что здесь истинно человеческое, здесь истинная свобода и только здесь выход из ловушки Глобального Кризиса.