О МЕСТЕ ЭКОЛОГИЧЕСКИХ ИМПЕРАТИВОВ В СИСТЕМЕ ПРОТИВОРЕЧИЙ СОВРЕМЕHHОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Тезисы доклада.

В.Г.Артюхов, Л.Н.Хицова
Воронежский университет.

Цивилизация двадцатого столетия пожинает причинно-следственные плоды своей неадекватной эмпирики. Современность - клубок острых противоречий технического прогресса (результат взлёта человеческой мысли) и эколого-социальных потрясений, свидетельствующих о глубоком падении нравственных начал человека, как субъекта природы, не оценившего при всём своём аналитическом уме силу закона обратной связи между ним и природой. Тезаурус знаний, высокие криотивные способности заслонили здравые духовные начала, без которых немыслимо дальнейшее развитие цивилизации, существование человеческой популяции да и самой планеты Земля.

Веления нашего времени: переосмысление этических норм внутреннего "я" человеческой популяции и соотношения структурных элементов в системе "человек - природа", - объективны и неизбежны.

Относительно недавно возникшие понятия "экологическая этика", "экологическая совесть" суть отражение попыток экстраполяции идей нравственного воспитания на широкие слои населения и, прежде всего, на сферу образования. Придавая ценностный материальный характер природе, эти понятия лишь в том случае будут реализованы, если их основой станут идеи действенного гуманизма. Беспримерный гуманизм А.Швейцера, врача из Ламбарене, его принцип "благоговения перед жизнью" представляет собой отражение сознания лишь индивидуума, но он инициирует создание гуманистических позиций общественного среза, по крайней мере той значительной группы специалистов, которые в разной мере, но причастны к взаимодействию с природой или её производными (почвы, воды, растения, животные), объединяемые ещё одним не менее известным гуманистом - Олдо Леопольдом (1983) - в общее понятие "земля". Согласно такой позиции объектом экологической совести должны стать экологические системы, сообщества, организмы. В этом свете гуманен и нравственен тот человек, который повинуется побуждению "помогать любой жизни... для него священна жизнь как таковая, он не сорвёт листочек с дерева, не сломает ни одного цветка и не раздавит ни одного насекомого" (А.Швейцер, 1973).

Казалось бы, гуманность и цивилизация - неразрывно связанные понятия, что мы попытались проиллюстрировать приводимыми цитатами и примерами подвижнических жизней известных гуманистов, но на деле оказывается взаимосвязанным всё лишь относительно. Развитие науки, требующее определённых издержек негуманистического плана, не может быть приостановлено, как и невероятно свёртывание технического прогресса. Возникающее противоречие может быть преодолено благодаря разработке этических норм экологии, способствующих формированию мотивирующих и регулирующих функций морального сознания человека, начиная с самых юных возрастных категорий.

Индивидуумом новой, гуманистической формации должен стать и школьный учитель, и преподаватель высшего учебного заведения, проводящие в жизнь сквозь призму собственного "я" и содержательной стороны учебного процесса великую заповедь "не убий". Однако дискуссионные воззрения на соотношение гуманизма и цивилизации, очевидно, правомерно сохранят диалектический характер, во всяком случае тогда и там, где философская мысль ещё не готова найти "золотую середину".